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从公元10世纪开始，西藏逐渐建立起政教合一的封建农奴制度。这一制度在当时的历史条件下具有一定的进步性，但随着社会的发展特别是进入近代以来，其腐朽性、反动性日益显现。民主改革前，经济上，占总人口不到5%的三大领主占有几乎全部的生产资料，80%至90%的农奴欠债，生产关系严重羁绊生产力发展。农奴中流传着这样的歌谣：“即使雪山变成酥油，也是被领主占有；就是河水变成牛奶，我们也喝不上一口。”政治上，三大领主垄断了政治权利，掌握着对农奴的生杀大权，广大农奴毫无地位和权利可言。当时的民谚说：“生命虽由父母所生，身体却为官家占有。纵有生命和身体，却没有做主的权利。”精神上，藏传佛教处于绝对的统治地位，严重禁锢着人们的思想和社会发展。在三大领主统治下，西藏极度贫穷落后，社会长期停滞不前，广大农奴挣扎在死亡线上，封建农奴制度已成为西藏发展进步的体系性制度羁绊，扼杀了西藏走向现代化的一切可能。
对于棉花产业未来的数字化方向，侯顺利指出，要加快推动商业模式优化创新，以数字化激发全行业创新活力和创造潜能，实现产业链再造和价值链提升，带动我国棉花产业在新的高度打开更广阔的发展空间。同时，要加快推动全流程数字化闭环管理，将数字化应用到种植、加工、检验、仓储、物流、消费等产业链各个环节，赋能棉花产业高质量发展。
云南大学教授杨明洪对现代化进程中藏语文的学习、使用和发展情况作了全面阐述。他指出，藏语言文字是西藏文化的重要载体，在西藏现代化的进程中，藏语文教育教学受到中国政府的高度重视，得到了有效保护和发展。现如今，古老的藏语文仍然充满活力。因此，西藏和四省涉藏州县不存在所谓的“保护藏语运动”。未来，中国政府将继续致力于保护和传承包括藏语文在内的西藏优秀传统文化。
对应夏商周三代的河南偃师二里头都邑多网格式布局、河南安阳殷墟商王陵及周边遗存、陕西旬邑西头遗址则令中国社会科学院学部委员、中国考古学会理事长王巍倍感兴奋，他总结这三个遗址“都有着突破性的价值”。“二里头考古发现的‘井’字布局，层次明显、等级有序，是二里头进入王朝国家的最重要标志，同时让人联想到汉唐里坊制度，可谓是开创先河的格局；殷墟新探明的围沟改变了商王陵陵园的格局，将推动对商代陵墓制度乃至于商文化、商史的研究；西头遗址中西周时期大型城址的发现，为寻找文献所载‘豳’与‘豳师’提供了一把关键钥匙。”